Шесть Ваджрных строф

Хотя видимый мир проявляется как многообразие,
Это многообразие недвойственно,
И из всего множества отдельных вещей
Ни одну нельзя вместить в ограниченное понятие.

Если освободишься от любых попыток судить:
«это похоже на то или на се»,
Становится ясно, что все проявленные образы –
Это грани того бесконечного, что не имеет образа,
И, неотделимые от него, они – самосовершенны.

Если видишь, что все изначально самосовершенно,
Исцеляется болезнь – стремление чего-то достигать,
И, когда просто остаешься в естественном
состоянии как оно есть,
присутствие недвойственного созерцания
возникает само собой.

Тибет… Мистическая страна, удивительные люди, умудряющиеся выживать в очень жестких условиях, загадочные тибетские практики, которым многие известные школы пытаются приписать свое происхождение… Однако настоящих школ и мастеров, вышедших из Тибета, на самом деле очень немного, и то, что чаще всего удается увидеть у нас, к сожалению, оказывается профанацией чистой воды и выглядит иногда крайне забавно. Иногда и печально…

Крым, Украина, сентябрь 2007

Что такое Янтра-йога? Какова история ее происхождения и передачи?

Ф.А.: Слово «янтра» санскритское, но в тибетском языке оно имеет различные значения. Оно может означать «геометрическая фигура», например, как мандала. Но по-тибетски «янтра»  означает также «движение тела». В движении мы можем принимать различные формы, и это также янтра-йога. По-тибетски «янтра» будет трулкор, это и означает движение. Существуют разные виды Янтра-йоги. Та, которую практикуем мы, называется Ньида кхачжор, что означает «единство солнечной и лунной энергий». Само же слово «йога» в переводе с санскрита на тибетский будет звучать как «налджор». Тибетское слово налджор означает буквально «изначальное знание» или «понимание». То есть истинное значение и суть названия и самой этой практики – обнаружение нашего истинного состояния. Ее задача состоит в том, чтобы помочь человеку понять, кем он является на самом деле. Метод практики этой разновидности Янтра-йоги содержится в коренном тексте, который написал в 8-ом веке Вайрочана, учитель Дзогчена и один из главных учеников Падмасамбхавы — великого учителя, который принес учение Ваджраяны в Тибет (учение Ваджраяны – это высшие уровни буддийской практики). На самом деле это уникальный случай, когда вся технологическая схема практики была записана и полностью передана в незашифрованном виде. Затем это учение передавалось в непрерывной линии передачи от учителя к ученику, в частности в наши дни к великому практикующему Дзогчен — Оргьену Тендзину, который проявил окончательную реализацию пути Дзогчен – радужное тело света. От него учение Янтра-йоги получил Чогьял Намкай Норбу, который по просьбам учеников, начиная с семидесятых годов, стал передавать это учение на Западе, и, благодаря ему, и мы сейчас можем заниматься этой практикой.
   

Каковы принципы Янтра-йоги? Какие основные техники используются в практике, что является основанием для нее?

Ф.А.: Основной принцип янтра-йоги — это управление праной, вот что самое главное. Поэтому все аспекты дыхания в практике являются центральными, они очень важны. То, что в Янтра-йоге называется «янтрами», в других формах йоги может называться асанами или позами, но здесь это серии движений, и ключевая характеристика янтры — это движение. Вся последовательность движений и сама позиция, которую нужно принять, работают в особенности с разными типами задержки дыхания. Поэтому центральная фаза из семи фаз движения в янтре — это всегда момент той или иной задержки дыхания. Вообще-то каждое движение и перед, и после центральной фазы так же важно, как и сама центральная фаза, потому что весь процесс вдоха, выдоха, задержки и так далее, должен быть плавным и непрерывным, единым движением тела и дыхания.

Какова цель Янтра-йоги?

Ф.А.: Янтра-йога — это средство обретения просветления. Янтра-йога прямо связана с учением Дзогчен и это способ создания правильной основы для практики. На самом деле в практике Янтры мы стараемся расслабить и уравновесить нашу энергию, ведь мы можем расслабиться только когда наша энергия уравновешена, иначе мы всегда будем в смятении и возбуждении. И в целом это основная задача Янтра-йоги. Для практикующего, который следует передаче учения нашего учителя Чогьяла Намкай Норбу, это также способ понять, как развить способность полной задержки дыхания, которая называется кумбхака, и которая используется в самых разных методах.

В чем различия между Янтра-йогой и другими формами йоги?

Ф.А.: Если честно, я не знаком досконально со всеми существующими системами йоги. Конечно, что-то я знаю, потому что поначалу занимался хатха-йогой традиции Мандира Шивананды, конечно, я знаю йогу Айенгара, Аштанга-йогу, Бикрам-йогу, Паттабхи Джойса и всех современных знаменитых учителей, особенно западных. Но, честно говоря, я со всеми знаком поверхностно. Единственное, что приходит на ум, если попробовать обобщить, хотя обобщения это во многом ограниченный подход, — обычно в практике, которую называют хатха-йогой, в первую очередь есть направленность на позицию, а во вторую – на дыхание, и практика пранаямы существует отдельно от практики асаны. В Янтра-йоге с самого начала это объединено: аспект задержки дыхания и функция дыхания полностью объединены с практикой собственно янтры. Это отличительная черта Янтры, которая, насколько я знаю, не настолько выражена в других традициях.
Однако, есть довольно интересная вещь - Сурья намаскар. Как правило, это последовательность движений, которые также скоординированы с дыханием, и это очень интересно. Я знаю, что, к примеру, в Аштанга-йоге тоже есть некоторые последовательности, где применяются разные виды дыхания, но определенно, такого детального описания и объяснения деятельности дыхания относительно позиции в последовательности движений, которое есть в Янтра-йоге, нет в других системах йоги. Это вовсе не означает, что янтра-йога лучше, просто это ее отличительная черта.

А есть другие тибетские системы йоги?

Ф.А.: Да, есть. Янтра-йога — это трулкор, и есть самые разные виды трулкоров в разных традициях, связанные с разными разделами тантрийского учения, почти в каждой школе тибетского буддизма, а также в традиции бонпо.

А в чем разница между Янтра-йогой, которую практикуете вы, и другими трулкорами?

Ф.А.: Я не так много знаю о других трулкорах. Кое-что я читал в книгах, но знаю недостаточно, чтобы выразить действительно осведомленное мнение. Я лишь знаю, что Янтра-йога традиции Вайрочаны, вероятно, наиболее полная и комплексная из всех существующих трулкоров.

Какова история вашей практики? Почему вы выбрали именно эту практику?

Ф.А.: Я встретил моего учителя Чогьяла Намкай Норбу вскоре после того, как вернулся из Индии, где изучал хатха-йогу у учителя в традиции Ашрама Мандира Шивананды. Когда я вернулся, то друг мне сказал, что есть тибетский лама, который подробно объясняет техники дыхания и деятельности праны. Поскольку я практиковал преимущественно асаны, то у меня не было возможности и времени углубить знание пранаям, и я очень заинтересовался. Так что именно Янтра-йога привела меня к моему учителю Чогьялу Намкай Норбу. Так я познакомился с учением Дзогчен, с моим учителем и его передачей. И когда я стал следовать этим учениям, то поскольку у меня уже была некоторая подготовка в хатха-йоге, тело было немного натренировано, я изучил и стал практиковать Янтра-йогу и мало-помалу, через несколько лет, меня стали просить проводить занятия и семинары, и так все началось, и в целом продолжается и сегодня.

Если кто-то хочет изучить Янтра-йогу, что для этого нужно?

Ф.А.: Мы для этого здесь и собрались: мы проводим тренинг учителей, и мало-помалу подготавливем тех, кто сможет научить по крайней мере основным аспектам янтра-йоги тех, кто этим интересуется. Украина довольно большая, а Россия гораздо больше и здесь много людей, которые интересуются йогой и практикой, и мы просто хотим предоставить реальную возможность для всех, кто хочет понять и открыть истинную ценность практики янтра-йоги. Когда эти учителя будут готовы, они могут проводить семинары, и люди могут изучать. Кроме того, есть еще так называемые «международные учителя», которые могут ездить по разным странам и проводить семинары и создавать основу, чтобы люди могли глубже освоить эту фантастическую практику.

А можно ли практиковать Янтра-йогу вне контекста учения Дзогчен?

Ф.А.: Да, возможно. У нас есть один аспект более внутренний, только для тех людей, которые хотят следовать передаче учения Намкая Норбу, по той простой причине, что этот аспект связан с деятельностью праны и требует особого внимания. Поэтому такой аспект лучше передавать и практиковать в измерении передачи и Учения.
Но есть один базовый аспект Янтра-йоги, связанный с практикой «восьми движений» - это последовательность движений, которые помогают заново скоординировать, уравновесить и улучшить нашу энергию и дыхание, этот аспект очень хорош для всех, можно свободно купить учебное видео и даже не нужно заниматься с учителем, что вообще-то, необходимо для всей прочей практики янтры, поскольку разучивать практику по книжкам это не очень умно и не полезно. То есть, есть открытая часть Янтра-йоги, где можно практиковать разные разминки, восемь движений, очищения дыхания, основные янтры — это открыто для всех, не нужно быть практикующим Дзогчен или буддистом. Но если понять принципы Янтра-йоги, ее ценность, историю, то люди начинают интересоваться учением Дзогчен и тогда, конечно, есть возможность связаться с учителем, получить передачу и практиковать, но при этом ни в коем случае не стоит задача привлечения людей или миссионерства. Всегда от самих людей зависит, будет ли в них спонтанно, свободно и независимо развиваться интерес – и только это имеет значение, это не вопрос миссионерства и нас не интересует появление «поклонников Янтра-йоги» по всему миру. Но если люди проявляют интерес, то мы стараемся дать возможности изучать и практиковать.

Можно ли примерно определить, сколько человек в мире практикуют эту разновидность йоги?

Ф.А.: Очень сложно ответить. Как и везде, есть люди, которые полностью посвящают себя практике, поскольку у них есть своего рода глубокая связь с ней, есть люди, которые практикуют время от времени, есть те, кто любит практиковать только в группе, а не в одиночку, те, кто практикуют только когда им нужно получить какую-то пользу от практики — есть очень много людей, но очень сложно их определить, у нас же нет каких-то особых школ Янтра-йоги. Обычно Янтру практикуют люди из Дзогчен-общины, иногда учитель из общины проводит семинар, куда приходят заинтересованные, но кто знает, продолжают они практиковать или нет? Так что очень сложно ответить.

Полагаете ли вы, что ситуация с людьми, живущими на Западе, более-менее соответствует или полезна для практики янтры, по сравнению с традиционными обществами Индии и Тибета?

Ф.А.: Снова, сложно ответить однозначно. Ведь не все в Тибете практиковали трулкор, точно так же, как и не все в Индии сейчас практикуют йогу. Всегда этим занималось меньшинство.
Обычно этим занимались люди, всецело преданные практике. Сейчас же люди больше практикуют йогу для своего благополучия, и в этом нет ничего дурного. Йога не становится всей жизнью людей, это только часть их жизни, иногда большая, иногда меньшая часть. Я считаю, если что-то помогает в практике и оказывается полезным, то следует сосредоточиться на том, что хорошо для вас, чтобы это приносило еще большую пользу.

Понравился ли вам этот визит в Крым, в Украину?

Ф.А.: Да, очень! Мне всегда здесь нравится… Люди здесь очень добрые, и нам повезло, что спустя несколько дней дождя тут появилась чудесная погода, хорошее море, свежий воздух — все очень хорошо.

Вы бы хотели добавить что-то для всех, кто интересуется разными видами йоги в русскоязычных странах?

Ф.А.: Я считаю, что люди должны находить то, что для них ценно. Попробуйте несколько методов, если есть возможность, и когда найдете то, что работает для вас, постарайтесь это углубить, постарайтесь уделить этому время, внимание и усердие, и если это действительно метод с традицией и линией передачи, то он проявится в вашей жизни и вы сможете получить из учения пользу, не становясь просто поклонником, а получая конкретную пользу в своей жизни. И когда такой метод найдется – применяйте его наилучшим образом, насколько можете.

Вы счастливый человек?

Ф.А.: Ну, как и все. <улыбается>

Хотели бы что-то добавить?

Ф.А.: Нет, спасибо.

Спасибо!